El maestro de Goddard: el plan de estudios oculto de Abdullah: prueba y prosperidad (anuncios desenterrados entre 1920 y 1923)

Fecha de la conferencia: June 11, 1921

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Fundación y contexto

Los primeros años (1905-1910)

Ciudad Atlántica (1919-1923)

Nueva York y la música (1924-1935)

Archivos y conferencias

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Nota: lea o lea este artículo, La investigación de Abdullah: El maestro oculto de Neville Goddard - Parte 4: Abdullah identificado - El místico barítono de Atlantic City y 30 West 72nd Street antes de leer esto. Esta es una inmersión más profunda en algunos de los anuncios.

Prefacio

Mientras recogía estos anuncios, un vaso se rompió en mi escritorio. No pude evitar tomarlo como una señal: el contenedor de la ilusión rompiéndose. En la tradición judía, se rompe una copa en las bodas para marcar la transformación. En la costumbre popular griega, está ligado a dejar salir la energía. En el simbolismo oculto, la rotura de un cristal puede significar la ruptura de una barrera entre mundos o entre la percepción interior y exterior. Hay muchas historias de culto de Neville, tal vez esas se estén publicando. Durante demasiado tiempo, Abdullah ha sido tratado como un mito o una metáfora. Aquí, en sus propios anuncios de Atlantic City (1920-23), finalmente vemos al hombre enseñando exactamente lo que Neville recordaría más tarde como la Ley.

"Luego, desde el barco, fui a ver a mi viejo amigo Abdullah. Nació, según me dijeron, en Etiopía. Era un hombre negro, criado en la fe judía, pero realmente entendía el cristianismo como pocos hombres que he conocido lo entendían. Entendía la Ley, no la Promesa. Entendía la Ley. Entonces, fui hacia él y le conté el sentimiento que me invadió: que quería ir a Barbados. Acababa de saludar a mis padres, y un sentimiento peculiar se apoderó de mí; y él me dijo:“Estás en Barbados”. Soy todo imaginación (1971)

Ese doble énfasis: “Él entendió la Ley, no la Promesa. Él entendió la Ley” probablemente no fue accidental. Neville estaba trazando una línea. El trabajo de Abdullah fue la Ley, que era imaginación, prosperidad y entrenamiento esotérico. ThePromise, de la que Neville comenzó a hablar mucho más tarde en su carrera.

Los anuncios de Atlantic City sobre su fase espiritual (1920-1923) después de 12 años de dirigir un estudio vocal de bel canto confirman este punto. Abdullah ofreció públicamente pruebas de espíritus, materialización, curación, lecciones de prosperidad, “psicología superior”, doctrina solar y orientación sobre los “libros de misterios de Moisés”. Es exactamente el plan de estudios de Derecho que Neville recordaba haber recibido de él. La famosa anécdota de “Estás en Barbados” encaja directamente en ese patrón: es un ejemplo sobreviviente del método que Abdullah ya estaba anunciando.

Profundicemos y organicemos todo un poco para que podamos verlo con claridad.

"Los espiritistas eran individualistas religiosos que no definían su fe de acuerdo con ningún conjunto prescrito de ceremonias o credos específicos. En cambio, se animaba a cada persona a buscar su propia luz interior y trabajar para su propio desarrollo espiritual bajo el liderazgo de sus guías espirituales. Que los consejos presentados por diferentes guías pudieran no ser consistentes no era una preocupación ya que cada persona era vista como en su propio viaje espiritual personal. Esto es muy similar a las ideas de destino de África Occidental que encontramos más fuertemente articuladas entre los Yoruba que creen que porque cada personatiene un destino único, cada uno debe tener una manera única de estar en el mundo. En consecuencia, se entendió que los consejos y las recomendaciones, tanto positivas como negativas, para el desarrollo espiritual debían adaptarse a cada individuo en lugar de basarse en algún requisito universal. Esta tendencia individualista sigue siendo una parte importante del carácter religioso estadounidense.

—Mary Ann Clark, “Spirit is Universal”, en Esoterismo en la experiencia religiosa afroamericana (ed. Stephen C. Finley, Margarita Simon Guillory, Hugh R. Page, Jr.), Brill, 2014.

20 de febrero de 1921 — Afirmaciones de G. M. Abda’llah, M. M. “Puedo probar la existencia de seres espirituales. Puedo enseñar a cualquier persona con una mente normal a contemplar las materializaciones de lo que para la mayoría de nosotros son cosas invisibles. Soy el médium de un maestro maravilloso que habla y expresa sabiduría a través de este mi cuerpo de siervo. Puedo mediante esta fuerza sanar y ayudar a armonizar. VEN EL DOMINGO POR LA NOCHE — EASTERN STAR HALL3 S. South Carolina Ave., frente al edificio Braunstein-Blatt. Un hermoso salón, una hermosa conferencia, hermosos cantos y una bendición para todos. Teléfono para concertar una cita al 1009-M”.

21 de agosto de 1920 — Primera Iglesia de la Religión del Amor y los Fenómenos Espiritualistas “…Dedicada al nuevo pensamiento espiritista tal como lo enseñó el divino místico G. M. Abda’llah Ibn Ghaleym Ibn Allah. La ciencia del Ser y la ley del desarrollo junto con el dominio del control. Cristo. Los científicos y seguidores del Nuevo Pensamiento, los psíquicos y el público en general son cordialmente bienvenidos”.

11 de junio de 1921 - The Wonderful Psychic "El maravilloso psíquico, Dr. G. M. Abda'llah. Ciencia espiritualista. 1708 Arctic Ave".

1920 (Anuncio personal) “…Habrá una serie de maravillosas conferencias a cargo del místico oriental G. M. Abda’llah. También pensamientos de los mejores médiums”.

17 de octubre de 1920 - Nuevo Pensamiento "Aquellos que desean ayuda, salud, prosperidad y progreso llaman para ver a G. M. Abda'llah, 1708 Arctic Ave. Consultas diariamente".

En nuestro artículo anterior, señalamos que la entidad corporativa detrás de la “Iglesia de la Religión del Amor y los Fenómenos Espirituales” de Abdallah en Atlantic City fue formada posiblemente por mujeres locales de Unity. Esto ancla los anuncios de curación y prosperidad de Abdallah directamente en el circuito Unidad/Ciencia Divina que también produjo algunos de los conferenciantes del Nuevo Pensamiento más famosos de la próxima generación. Desde los experimentos de “cura mental” de Phineas Quimby en la década de 1860, hasta Christian Science de Mary Baker Eddy (década de 1870), pasando por las conferencias de “ciencia mental” de Thomas Troward (1904), pasando por Unity de Charles y Myrtle Fillmore (fundada en 1889 en Kansas City) y, finalmente, hasta Emmet Fox, que llenó el Hipódromo y el Carnegie Hall de Nueva York en la década de 1930, la corriente del Nuevo Pensamientollevó sanidad, prosperidad y oración afirmativa a los mismos pasillos donde el propio Neville daría conferencias más tarde.

17 de octubre de 1920 - Nuevo Pensamiento "Aquellos que desean ayuda, salud, prosperidad y progreso llaman para ver a G. M. Abda'llah, 1708 Arctic Ave. Consultas diariamente".

05 de septiembre de 1920 - Si deseas desarrollar poder psíquico... "Si deseas desarrollar poder psíquico, visión espiritual y la vida divina, consulta a G. M. Abda'llah Ibn Ghaleym Ibn Allah. Pensamientos impartidos de 8 p. m. a 9 p. m., los martes y jueves. Lecciones privadas sobre curación y desarrollo de la prosperidad. 1708 Arctic Ave".

07 de agosto de 1921 - Escuela de la Gran Luz Mental "Fundamentos espiritistas y el desarrollo psicológico de la expresión del alma. Lo que sabrías sobre ti mismo queda claro. Ven, mira y aprende. REUNIÓN PÚBLICA MARTES POR LA NOCHE, A LAS 8 EN PUNTO TODOS SON BIENVENIDOS Maestro y Médium G. M. Abda'llah - Consejo dado".

10 de agosto de 1920 — Curación divina “CURACIÓN DIVINA G. M. AbdoullahSanador — AyudanteVenid a mí, atribulados, fracasados ​​e infelices. Venid los que estáis enfermos y no encontráis cura. El Ministerio de la VerdadP. O. Box 595Oficina: 1708 Arctic Ave. Teléfono: Marine 5110”

El anuncio de Abdallah de “comprender los libros misteriosos de Moisés” posiblemente no se trataba de vender grimorios. La edición de 1910 de los Libros Sexto y Séptimo de De Laurence estaba llena de sellos arcanos, nombres hebreos y fórmulas rituales para controlar el clima o invocar espíritus, o incluso Salmos de viaje tipo “Estás en Bardados”, pero dejó a los lectores perdidos sin interpretación. Abdullah parece posicionarse como la persona que ofrece una interpretación, no sólo un libro de hechizos.

Aquellos que deseen comprender los libros misteriosos de Moisés y la materialización de las cosas invisibles deben solicitar consejo y educación.

Actualmente se están formando clases de psicología superior.Únase al círculo del martes por la noche para el avance del pensamiento”.

Las imágenes repetidas del “Espíritu del Sol” y la “Doctrina del Sol” podrían reflejar la cosmología antroposófica de Rudolf Steiner “Cristo como el Ser del Sol” que circulaba en Nueva York en la década de 1910. Pero igualmente, puede representar el lenguaje de canalización espiritista, donde las metáforas solares eran comunes. Los anuncios de Atlantic City no prueban claramente la influencia de Steiner, pero muestran a Abdallah interactuando con el mismo campo simbólico.

Las imágenes solares no fueron incidentales sino fundamentales para la religión metafísica estadounidense, simbolizando la inmanencia divina, el flujo de energía y la iluminación a través de sesiones espiritistas, afirmaciones masónicas, herméticas, del Nuevo Pensamiento y cosmologías teosóficas. Refleja un enfoque “combinativo”, que combina elementos cristianos, orientales y ocultos para lograr un atractivo generalizado en los círculos de los siglos XIX y XX.(Catherine L. Albanese)

28 de agosto de 1920 - Aviso de conferencia "DOMINGO, 8 P. M. G. M. Abda'llah Ibn Ghaleym Ibn Allah dará una conferencia sobre 'El alma psíquica y el espíritu solar' en la Primera Iglesia del Amor, Currie Bldg., 3 S. South Carolina Ave., esquina de Atlantic. Los científicos cristianos, pensadores, psíquicos y el público en general son cordialmente bienvenidos".

18 de septiembre de 1920 - La Iglesia de Abdallah (Nuevo Pensamiento Espiritualista) "El Camino Iluminado: pensamientos solares, doctrina solar, perfección solar; un gran nuevo pensamiento espiritualista presentado ahora por el místico divino, G. M. Abda'llah Ibn Ghalym Ibn Allah. Maestro de la ciencia del Ser y ley del desarrollo y maestro del dominio del control. Verdaderamente la mayor ayuda hacia la perfección humana, el progreso, la paz y lalogro de la verdadera felicidad tanto aquí como en el más allá”.

31 de julio de 1921: Dr. G. M. Abda’llah (igual que el grupo de Moisés, anuncio multitemático) “…dará una conferencia sobre control psíquico; la ciencia maestra, las luces solares y los cuerpos astrales…”

7 de agosto de 1921 - Escuela de la Gran Luz Mental "Ahora se están formando clases de psicología superior. Únase al círculo del martes por la noche para el avance del pensamiento".

10 de octubre de 1920 - Nuevo Pensamiento "SE BUSCA - Personas que deseen ayuda y la Luz, para escuchar la doctrina del gran sol de G. M. Abda, el domingo por la noche a las 8 en punto. El camino de la prosperidad y el éxito se aclara a todos. 3 S. South Carolina Ave., último piso".

En conjunto, los anuncios muestran a Abdullah basándose en cuatro corrientes superpuestas de la metafísica de principios del siglo XX: el espiritismo (prueba de espíritus, mediumnidad), la unidad/nuevo pensamiento (curación, prosperidad, poder mental), los grimorios de Moisés (magia bíblica que necesita interpretación) y el lenguaje solar/psicológico que es paralelo a Steiner y la teosofía. Es lo que anunció. Cuando Neville dijo más tarde dos veces: "Él entendió la Ley, no la Promesa. Él entendió la Ley", estaba nombrando exactamente esta gama de prácticas. La historia de “Estás en Barbados” sobrevive porque fue memorable y los anuncios de Atlantic City nos muestran el plan de estudios más amplio de Derecho que Abdullah estaba enseñando.

La parte 4 estableció que Modeste Abda'llah Guillaume dirigió un estudio vocal de Bel Canto en Atlantic City entre 1905 y 1919 antes de dedicarse a la enseñanza espiritual pública entre 1920 y 1923. Este artículo examina el texto publicitario real que publicó en los periódicos de Atlantic City durante esos tres años, diseñado para mostrar exactamente lo que decía enseñar, en lugar de solo lo que enseñaba.

A lo largo de 1920-1923, sus anuncios (publicados bajo nombres como G. M. Abda'llah y G. M. Abdoullah, con sede en 1708 Arctic Avenue y P. O. Box 595) anunciaban lecciones privadas sobre curación y desarrollo de la prosperidad, reuniones públicas los martes por la noche sobre fundamentos espiritistas y "el desarrollo psicológico de la expresión del alma", y servicios de curación divina dirigidos a los enfermos, los problemáticos y los fracasados. En conjunto, los avisos muestran una oferta pública de prueba de espíritus, materialización, curación, instrucción sobre prosperidad, "psicología superior", doctrina solar y orientación sobre los "libros de misterios de Moisés".

En los círculos espiritistas de las décadas de 1910 y 1920, esa frase casi siempre se refería a los libros sexto y séptimo de Moisés, un grimorio ocultista popular construido alrededor de sellos, salmos y correspondencias mágicas teñidos de Cabalá ampliamente utilizados en templos e iglesias espiritistas de la época. Su aparición en la publicidad de Abdullah vincula su plan de estudios público directamente con el vocabulario ocultista y cabalístico dominante que circula por el Nuevo Pensamiento y la espiritista Atlantic City, más que con una enseñanza única e idiosincrásica de su propia invención.

Los propios anuncios mezclan vocabulario de cuatro corrientes metafísicas superpuestas de principios del siglo XX: espiritismo (prueba de espíritus, mediumnidad), unidad/nuevo pensamiento (curación, prosperidad, poder mental), grimorios de Moisés (magia bíblica que requiere interpretación) y un registro solar/psicológico paralelo a Rudolf Steiner y la teosofía. En lugar de tratar a Abdullah como un innovador esotérico singular, esta lectura lo ubica como un sintetizador que trabaja a través de varias tradiciones populares que circulaban por el mismo mercado religioso de Atlantic City y Harlem en ese momento.

Sí. La repetida frase de Neville de que Abdullah "entendió la Ley, no la Promesa" se lee aquí como una distinción deliberada. La enseñanza de Abdullah era la Ley (imaginación, prosperidad, entrenamiento esotérico), mientras que la Promesa era un tema que Neville sólo desarrolló más tarde en su propia carrera. El contenido del anuncio se alinea con esa lectura: prueba, sanación, prosperidad y entrenamiento mental, no teología del pacto. La conocida anécdota "Estás en Barbados" se trata como un ejemplo sobreviviente de un método que Abdullah ya estaba anunciando públicamente, en lugar de una demostración aislada y única.

Ambos nombres aparecen en los mismos avisos de Atlantic City como contactos administrativos u organizativos junto con el horario de instrucción de martes/jueves de Abdullah, y ambos también aparecen de forma independiente en archivos cercanos de Unity y Espiritualistas de la época. Su presencia traza la red práctica en torno a Abdullah, que eran lectores de Unity, buscadores del Nuevo Pensamiento, asistentes espiritistas y cantantes, que es la misma comunidad superpuesta que más tarde alimentaría a los estudiantes hacia Neville Goddard y Joseph Murphy.

Fuentes:

DEBE LEER Finley, Stephen C., Margarita Simon Guillory y Hugh R. Page Jr., eds. Esoterismo en la experiencia religiosa afroamericana: “Hay un misterio”… Serie de libros Aries, vol.19. Leiden: Brill, 2015. Rudolf Steiner, El Evangelio de Juan (GA 112), 1908. Steiner presenta a Cristo como el Ser Solar cósmico. Rudolf Steiner, El Sol triple y el Cristo resucitado Rudolf Steiner, Jerarquías espirituales y su reflejo en el mundo físico (GA 110), 1909. Serie de conferencias que describen las fuerzas solares que dan forma al astralcuerpo. Gary Lachman, Rudolf Steiner: una introducción a su vida y obra (Tarcher, 2007). Descripción clara de la cosmología de Cristo como Ser-Sol de Steiner. Catherine L. Albanese, Una república de la mente y el espíritu: una historia cultural de la religión metafísica estadounidense (Yale, 2007). Documenta el uso generalizado de imágenes solares en los círculos espiritistas y del Nuevo Pensamiento.

Fuentes primarias: siga leyendo

Espiritismo Britten, Emma Hardinge. Espiritualismo americano moderno. Nueva York: el autor, 1870. Britten, Emma Hardinge. Milagros del siglo XIX: o los espíritus y su trabajo en todos los países de la Tierra. Nueva York: William Britten, 1884. Antroposofía (Rudolf Steiner) Steiner, Rudolf. Teosofía: una introducción al conocimiento suprasensible del mundo y el destino deMan.1904. Steiner, Rudolf. El conocimiento de los mundos superiores y su logro.1904–1905. Steiner, Rudolf. El evangelio de Juan (Ciclo de conferencias, Hamburgo). GA 103. 1908. Steiner, Rudolf. Las jerarquías espirituales y el mundo físico. GA 110. 1909. Steiner,Rudolf. Occult Science: An Outline. GA 13. 1910. Steiner, Rudolf. Psychosophy. GA 115. 1910. New Thought / UnityTroward, Thomas. The Edinburgh Lectures on Mental Science. Londres, 1904. Fillmore, Charles. The Twelve Powers of Man. Kansas City: Unity School of Christianity, 1930. Fillmore,Charles. Prosperity. Kansas City: Unity School of Christianity, 1936. Fillmore, Myrtle. Healing Letters. Kansas City: Unity School of Christianity, 1939. Grimorios / Textos judíos esotéricosde Laurence, L. W. Los libros sexto y séptimo de Moisés. Chicago: de Laurence Company, c.1910 Edición estadounidense.de Laurence, L. W. Secretsde los Salmos (Shimmush Tehillim). Chicago: de Laurence Company, 1916. Beca secundaria Albanese, Catherine L. “The Aura of Wellness: Sutle-Energy Healing and New Age Religion”. Religión y cultura estadounidense8, no.2 (1998): 245–276. Butterworth, Eric. Antecedentes del nuevo pensamiento: Thomas Troward. Unity School of Christianity, década de 1980. Finley, Stephen C., Margarita Simon Guillory y Hugh R. Page, Jr., eds. Esoterismo en la experiencia religiosa afroamericana: “Hay un misterio”. Brill, 2015. Hunter, Joseph E. “A School of theProfetas: religiones populares negras y los libros sexto y séptimo de Moisés. Tesis de maestría, Universidad de Carolina del Norte en Charlotte, 2020. Lachman, Gary. Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. Nueva York: TarcherPerigee, 2007. Schmidt, Leigh Eric.“La creación del 'misticismo' moderno”. Revista de la Academia Estadounidense de Religión71, no.2 (2003): 273–302. Sebald, Hans.“Los libros sexto y séptimo de Moisés: los caprichos históricos y sociológicos de un grimorio”. Fabula28, no.3–4 (1987): 273–292. Teener, James W. “Unity School of Christianity”. Tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1939.