Abdullah de Goddard: Cuando 'Modeste Guillaume' se convirtió en G. Mahmud-Ahmad: El pivote de 1923 (G. M. Ahmad-Abdoullah)

Fecha de la conferencia: July 21, 1923

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Fundación y contexto

Los primeros años (1905-1910)

Ciudad Atlántica (1919-1923)

Nueva York y la música (1924-1935)

Archivos y conferencias

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Según la revista, se afilió a la misión Ahmadía después de octubre de 1923. Su anuncio público todavía estaba lleno de sincretismo Nuevo Pensamiento/ocultismo/Espiritualismo en ese momento, pero el nombre y el cambio de alineación son visibles a partir de 1923.

Los ahmadiyya fueron los disruptores fríos de principios de la década de 1920. Nacidos en la India británica bajo Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908), predicaron el monoteísmo estricto, la reforma moral y una “jihad de la pluma” no violenta con debates, panfletos y revistas.

Su teología era distinta del Islam tradicional porque (Jesús sobrevive a la crucifixión y muere de muerte natural; la “segunda venida” es un cumplimiento espiritual).

Lo que llamó la atención aquí fue un estilo de apologética inglesa razonada, puertas abiertas a todas las razas, Corán que realmente se podía leer y convertir rollos impresos directamente en el diario de su casa, The Moslem Sunrise.

Bajo el mandato del misionero muftí Muhammad Sadiq, la misión estadounidense avanzó rápidamente en 1923, enviando literatura a bibliotecas e incluso a logias masónicas, hablando en iglesias, escuelas y salones de la UNIA, y alentando a los nuevos musulmanes a adoptar nombres árabes dignos como Mahoma, Ahmad, etc.

¿Y por qué no formar parte del garveyismo de Drew Alior? Miremos el momento y el ajuste.

Cuando Abdoullah está pasando del bel canto al barítono (finales de 1923), la misión áhmadi está repleta de conferencias, coranes en inglés, amanecer musulmán y una cultura de nombres (Ahmad/Abdullah) que puede adoptar sin abandonar su columna vertebral del Nuevo Pensamiento/Cábala.

La corriente de la ciencia morisca que popularizó Noble Drew Ali no alcanzó su punto máximo hasta mediados de la década de 1920 en Chicago (constitución corporativa en 1928) y se centró más en la nacionalidad morisca (El/Bey), los documentos cívicos y la disciplina del templo, lo cual fue excelente para la política de identidad, pero eso no está tan alineado con las lecciones impresas de Abdoullah, el hebreo ocultista y la ciencia mental.

Y en cuanto al garveyismo (UNIA), fue un movimiento político masivo de orgullo racial, iniciativa y África primero. No era una escuela metafísica. Había mítines y desfiles, no teología ni un plan de estudios que Ab pudiera enseñar bajo su propio nombre.

Ahmadía, por otro lado, le dio legitimidad interracial, literatura ya preparada, listas públicas de conversos y espacio para seguir curando/metafísica mientras adoptaba un nombre musulmán a principios de la década de 1920.

Fuente

Los alias y la ortografía de Abdullah que hemos visto en los periódicos:

A. H. Le-Amshi / LeamshiAbd’allah Halladba LeamshiHalladba / HalladraAbd’allah HallabaleamshiAbd’llah / Abda’llahAbdallah / AbdoullahG. N. AbdallahDr. G. M. Abdoullah (también G. M. Abdaullah)G. Mahmud A. Abdoullah G. Mahmud Ahmad Abdullah (normalizado)G. Madrud Ahmad Abdoullah G. Ahmad AbdoullahIdsigma A. Gsolamanusabda (ceremonial/cuerda confusa)G. M. Abda’llah ibn Ghaleym (Ghalym) ibn AllahM. Abdallah Guillaume / Dr. Modeste Abda’llah Guillaume / Abda’llah GuillaumeAbda’llah Ben

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Revisión psicológica de reseñas (Chicago), (diciembre de 1923). IAPSO

Estamos pensando que posiblemente sea:

TROI= “Los Ritos de Iniciación” OOTMSSOML= “Orden de los Estudiantes de Maestría, Escuela de la Mente-Luz”.

Abdoullah (G. M.) — Abdoullah (G. Mahmud-Ahmad)T R O I Ootmssoml.18

Referencias

Ahmad, Mirza Ghulam. Jesús en la India (1899). Varias traducciones y reimpresiones de imprentas Ahmadi.(Clave de la tesis de “Jesús sobrevivió a la crucifixión/muerte natural”).

El amanecer musulmán. Chicago: Ahmadía Anjuman Isha'at-i-Islam, 1921–.— Vol.1 (julio de 1921 a octubre de 1922): lanzamiento de la misión, primeras listas de conversos.—Vol.3, núm.1 (enero de 1924): lista de “nuevos conversos” incl. G. M. Abdullah.

Turner, Richard Brent. El Islam en la experiencia afroamericana.2da ed. Bloomington: Indiana University Press, 2003. (Misión Ahmadi, cruce de UNIA, prácticas de nombres; especialmente capítulos de principios de la década de 1920).

El movimiento musulmán Ahmadía fue fundado en la India en 1889 por Mirza Ghulam Ahmad y tenía una presencia misionera activa en Estados Unidos a principios de la década de 1920, publicando su propia revista, The Moslem Sunrise, en Chicago. La columna "Nuevos conversos" del número de enero de 1924 enumera un "G. M. Abdullah", una forma de nombre que coincide con la convención de nomenclatura que la propia revista fomentaba para los conversos, a quienes se les decía que adoptaran o mantuvieran nombres islámicos en torno a Mahoma, Ahmad o Ali. Esa lista, combinada con el cambio casi simultáneo en su propia firma a "G. Mahmud-Ahmad Abdoullah", es la base documental para ubicarlo dentro de la misión Ahmadía desde finales de 1923 en adelante.

Sus anuncios públicos durante este período se centraron en el mismo sincretismo del Nuevo Pensamiento, el ocultismo y el espiritismo que había estado enseñando en Atlantic City desde 1920. La curación, la prosperidad y la instrucción metafísica continuaron prácticamente sin cambios.

La misión Ahmadía posiblemente ofrecía legitimidad interracial en un momento en que los estadounidenses negros enfrentaban barreras reales a la autoridad religiosa, literatura ya preparada y estructura organizacional, listas públicas de conversos que conferían una especie de credibilidad institucional y suficiente flexibilidad para poder mantener su enseñanza metafísica y curativa mientras se presentaba con un nombre musulmán.

La investigación ha compilado una larga lista de ortografías documentadas que incluyen G. M. Abdoullah, G. Mahmud Ahmad Abdoullah, G. Ahmad Abdoullah, M. Abdallah Guillaume, Abda'llah Guillaume y varias variantes ceremoniales más. En lugar de tratar esto como un signo de confusión en la investigación, el volumen de variantes se trata como consistente con un hombre que repetidamente se renombró a sí mismo en diferentes audiencias e identidades religiosas como maestro vocal, sanador espiritista, converso áhmadi y más tarde "Maestro egipcio de los Misterios" durante una carrera que abarca décadas.