¿Abdulá? Separando la evidencia del mito en la investigación de Neville Goddard

Fecha de la conferencia: August 10, 2018

Una nota rápida para estudiantes visuales

Si la idea de leer una densa investigación histórica le parece un poco agotadora, comience aquí para obtener una guía visual sencilla que compara los documentos y fotografías originales:

Fundación y contexto

Los primeros años (1905-1910)

Ciudad Atlántica (1919-1923)

Nueva York y la música (1924-1935)

Archivos y conferencias

Este artículo aún se encuentra en ediciones menores y en la sección de referencia de construcción.

Un comentarista preguntó recientemente por qué pensamos que la figura de Atlantic City/Nueva York podría ser el Abdullah de Neville. No es por los turbantes, los nombres comunes o el etíope. Es por lo que dijo directamente el propio Neville. En la conferencia YO SOY en ti (1968), Neville recordó:

"Mi amigo Abdullah me dijo una vez que esta anciana... era un caballero muy, muy anciano y estaba en Atlantic City... y alguien le dijo que podía hacerle algo a un hombre de su vecindario y destruirlo. Entonces ella vino y le ofreció a Ab 300 dólares. Ab dijo: 'Querida, quienquiera que te haya aconsejado de esta manera es un tonto. Dios es amor, sólo amor'".

Ese único comentario ancla a Abdullah en Atlantic City. Y es en Atlantic City, entre 1920 y 1923, donde encontramos anuncios documentados de Modeste Guillaume Abda'llah, un barítono formado en Lamperti y con una escuela vocal que luego ofreció públicamente instrucción en los "libros de misterio de Moisés", la prosperidad, la curación y la psicología superior.

El hilo continúa en Nueva York. A principios de la década de 1930, Neville recordaba haber estudiado con Abdullah en el número 30 de la calle 72 oeste. Los registros muestran que la casa no pertenecía a Morgenthau, como Neville recordaba mal, sino a Henri W. Zay, otro barítono antropósofo formado en Lamperti y con una escuela vocal. Después de la muerte de Zay, su viuda organizó reuniones esotéricas y antroposóficas en la casa.

Así, tanto en Atlantic City como en Nueva York, Abdullah aparece dentro del mismo medio de barítono formado por Lamperti: primero como anunciante enseñando metafísica, luego ubicado en la casa de Zay en 30 W. 72nd. Esta convergencia de ubicación, capacitación y contenido docente es la razón por la que esta cifra está más cerca que cualquier otro candidato que hayamos examinado.

Hay varias contradicciones aparentes. Neville en ocasiones describió a Abdullah como "nacido en Etiopía", y en otras ocasiones como "nacido en el norte de África". Una vez afirmó que Abdullah ya tenía “80 años” cuando se conocieron.

En Cinco lecciones, Neville recordaba una “cabeza con turbante”. Y más allá de estos detalles, existe el argumento de que el nombre “Abdullah” es simplemente demasiado común en Medio Oriente y el Norte de África para que sirva como un identificador confiable.

Estas son preguntas válidas pero no ponen fin a la investigación. A lo largo de esta serie, hemos examinado a más de 20 candidatos y hemos verificado miles de registros de inmigración y naturalización en los EE. UU., Etiopía y Londres. La mayoría se disuelve después de verificar fechas, geografía o documentos. Algunas, como la propuesta de Arnold Josiah Ford de Mitch Horowitz, pueden excluirse ya que Ford murió en 1935, mientras Neville todavía estudiaba con Abdullah en Nueva York. Lo que sigue siendo útil es esta eliminación gradual de desviaciones y la recuperación de contextos verificables. No sólo una conclusión final.

Lo que sigue aborda tres de los mitos más persistentes: la casa Morgenthau, la cuestión de Etiopía versus el Norte de África y la imagen del turbante antes de pasar a la pista positiva más fuerte hasta el momento: la conexión Lamperti que ubica a Abdullah dentro del entorno cultural de cantantes y esoteristas en 30 West 72nd Street. Eso además del hecho de que Neville mencionó que Abdullah estaba en Atlantic City.

Entonces, echemos un vistazo a algunos de los errores más obvios y creadores de mitos que envían a los investigadores de Neville a una búsqueda inútil y, por ahora, respondamos parcialmente algunas de estas preguntas.

Consulte la Tabla 1 Cronología de los residentes de 30 W. 72nd Street aquí

Neville recordó más tarde que la casa era propiedad de Morgenthau, alquilada a Abdullah por el propio Henry Morgenthau Jr.. Esto es incorrecto. El registro muestra:

Neville recordaba mal o nunca supo los detalles reales de Morgenthau. Pero para Neville, Abdullah estaba enseñando en el número 30 de la calle 72 Oeste, una casa ya asociada con entrenamiento vocal, estudios esotéricos y grupos espiritistas, pero propiedad de Zay.

La casa de West 72nd no era una residencia de Morgenthau alquilada a su amigo; era la casa de Zay, ya ligada a la cultura de la voz, el estudio esotérico y pequeñas reuniones espiritualistas/antroposóficas.

Cita 1 de Neville: “Etiopía”

“Cuando lo escuché por primera vez hace años y años de mi viejo amigo Abdullah, él dijo: “Neville, nunca pienses en Cristo a menos que pienses en él como un niño” (la gente pinta cuadros de un hombre maduro) “Siempre piensa en Cristo como el niño Cristo, siempre”. No pude captarlo del todo, no lo entendí del todo. Estas palabras me las dijo un judío negro, nacido en Etiopía, de fe judía. Sabía más del cristianismo que todos los sacerdotes del mundo. Al igual que Pablo, nació judío, nacido de la tribu de Benjamín.“Soy un hijo de Abraham según la fe, pero si la tomaras incluso físicamente”, dijo, “todavía sería según la carne, pero ahora conozco el espíritu”. Y él me dijo: El niño Cristo es siempre el niño”.

Fuente: Conferencia de Neville, For Hatching (1964)

Cita 2 de Neville: “Norte de África”

Fuente: Neville,Abdullah Preguntas y respuestas sobre cómo nos unimos

Geográficamente, Etiopía no es el norte de África.

En el lenguaje bíblico y en el uso del inglés moderno temprano, “Etiopía” a menudo significaba África en su conjunto.

Neville describió por primera vez a Abdullah como “nacido en Etiopía” y luego como “nacido en el norte de África”. Tomados literalmente, los dos son inconsistentes, pero leídos en contexto reflejan a Etiopía como sinónimo bíblico de África en su conjunto, y al norte de África como el origen geográfico preciso.

Algunos recursos más en artículo original.

Duncan, Graham A. (2015). El etíope en la perspectiva panafricana, 1880-1920. Studia Historiae Ecclesiasticae, 41(2), 198-218Ayele Bekerie, “The Intellectual Project of Global Etiopía (Part Two)”,Ethiopia Observer, 10 de agosto de 2018.

Geográficamente, Etiopía se encuentra en el este de África, mientras que los registros del censo federal de Modeste Guillaume enumeran sistemáticamente su lugar de nacimiento como Argel, que se encuentra directamente en el norte de África. En el siglo XIX y principios del XX, “Etiopía” se usaba ampliamente como sinónimo bíblico y panafricano de todo el continente africano y la raza negra. Inspirado en el Salmo 68:31 (“Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios”), el término se convirtió en un grito de guerra para el orgullo racial. Los historiadores Graham A. Duncan (2015) y Ayele Bekerie (2018) señalan que lo “etíope” era una identidad espiritual y cultural adoptada por la diáspora africana global. El uso que hace Neville de “etíope” refleja esta herencia cultural orgullosa y específica de una época, mientras que su declaración “norteafricana” representa la geografía física real de los orígenes de Modeste en Argel.

La corroboración más significativa proviene de la música. Antes de dedicarse a la metafísica, Abdullah hizo publicidad en Atlantic City (1920-23) como barítono formado en la escuela de bel canto Lamperti. La casa en la calle 72 donde Neville lo visitó más tarde había sido propiedad de Henri W. Zay, otro alumno de Lamperti, cuya viuda continuó organizando reuniones musicales y antroposóficas y alquilando habitaciones a espiritistas allí después de su muerte. Neville recordó a Abdullah enseñando desde esa casa. Dos barítonos formados por Lamperti, la misma dirección, el mismo círculo cultural de cantantes y esoteristas.

Esta superposición específica (Lamperti -barítono -West 72nd - medio esotérico/cantante) reduce el campo.

No prueba por sí solo que el anunciante de Atlantic City, Modeste Guillaume Abda'llah, y el maestro de Neville fueran la misma persona, pero sí muestra por qué este candidato está más cerca que la mayoría y por qué perseguir mitos no relacionados sobre la "mansión Morgenthau" o debatir la terminología "etíope" es inútil para encontrar un candidato histórico. Algunos de nuestros candidatos etíopes más viables en EE. UU. se encuentran en las partes 2 y 3.

Neville (Cinco lecciones, 1948):

"Sabes lo que hizo. Era tan negro como el as de espadas, mi viejo amigo Abdullah, con su cabeza con turbante. Mientras estaba sentado en su sala de estar, se levantó de su silla y se dirigió a su estudio y cerró la puerta, lo que no era una invitación a seguirlo. Al cruzar la puerta, me dijo: "He dicho todo lo que tengo que decir".

Las fotografías de Atlantic City Abdullah lo muestran con trajes y sombreros, no con turbantes. Pero esas fotos son de 1911-1920, cuando era profesor de música barítono de bel canto. Místicos negros de la época como Noble Drew Ali, Arnold Josiah Ford e incluso el círculo del Padre Divino alternaban entre vestimentas orientales para rituales o publicidad y vestimenta occidental ordinaria en la vida diaria. En cuanto a las fotos del hombre con turbante en Internet que representan a Abdullah, son de Arnold Ford y esa suposición se extrajo de la investigación de Mitch Horowitz sobre que "Abdullah" posiblemente sea una composición metafórica de Arnold Ford.

Las fotografías provienen de la carrera anterior de Abdullah como profesor de bel canto. La descripción de Neville refleja su personalidad mística posterior.

Esta sección fue escrita cuando nuestros únicos registros fotográficos de Modeste eran sus anuncios de conciertos de 1911-1914.

Aquí, en The 1909 Turban Photo Portraits and Historical Timeline Recapare desde entonces se encontraron retratos de estudio de 1909 de Columbus, Ohio, que lo muestran vestido con magníficas túnicas etíopes/abisinias y un enorme turbante. El recuerdo de Neville de una “cabeza con turbante” era correcto, y ahora sabemos exactamente de dónde vinieron esas prendas: sus días en el escenario de la exitosa ópera de Broadway, “Abyssinia”.

Este descubrimiento une su carrera teatral con su identidad mística en la vida real.

Es cierto que “Abdullah” es un nombre común en Medio Oriente y el norte de África, pero en el censo y los registros de naturalización de Estados Unidos entre las décadas de 1860 y 1930 el nombre aparece con mucha menos frecuencia. Hemos comprobado la mayoría de ellos. El grupo de candidatos es pequeño, y eso hace que la figura de Atlantic City/Nueva York destaque aún más claramente en el contexto. Como hay registros de censos y matrimonios y recortes de periódicos.

En 1934, Abdullah o Abdoullah, incluidas las variantes principales Abdallah, Abdalla y Abdulla, era excepcionalmente poco común como nombre de pila estadounidense. En el archivo nacional de nombres de nacimiento de 1930-1934 de la Administración del Seguro Social, que incluye la ortografía registrada al menos cinco veces en un año determinado. Aunque estas fuentes pueden excluir a residentes nacidos en el extranjero, suscriptores no listados o sucesos por debajo del umbral de la SSA, muestran que Abdullah no era un nombre de nacimiento estadounidense mensurable en la década de 1930.

La primera aparición mensurable del nombre en la serie SSA ocurre en 1972, cuando se registraron diecinueve niños con el nombre, lo que es consistente con la expansión de la inmigración del Medio Oriente y el Norte de África después de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965.

Los pocos ejemplos estadounidenses públicamente visibles de aproximadamente 1920 a 1940 se concentraron en identidades inmigrantes, literarias, teatrales o profesionales adoptadas como:

Estos casos fueron excepciones, no evidencia de un uso amplio. En los Estados Unidos de entreguerras, el nombre permaneció asociado principalmente con un pequeño número de inmigrantes y con personajes literarios, teatrales o esotéricos. Su crecimiento demográfico más amplio pertenece a la era de inmigración posterior a 1965, no al período inmediato de posguerra.

¿Se supone que debemos creer que un hombre de 113 años se subía a un avión con destino a Etiopía en 1957?

Según los propios cálculos de Neville, la última vez que vio a Abdullah en 1956 estaba parado frente a un hombre de 113 años.

Pero aquí. Hagamos los cálculos para poner fin a esto.

(1929–1931) – (88–90) = 1839–1843 (año de nacimiento)1956 – (1839–1843) = 113–1171957 – (1839–1843) = 114–118

Redacción de Neville (y Freedom Barry):

El año de la reunión comenzó en 1929 (algunas conferencias comienzan entre 1930 y 1931).

Edad en el primer encuentro: “finales de los ochenta” / “alrededor de los noventa”, por lo que debemos realizar la prueba 88, 89, 90.

Último contacto en persona: 1956 (Neville, 1964 Preguntas y respuestas).

Informe del secretario de regreso a Etiopía: 1957.

Si Neville conoció a Abdullah en 1929-1931 y tenía entre 88 y 90 años, la matemática es:

Verificación de coherencia versus “más de 100” de Neville:

Nota: Estos son 18 años a los que nuestro barítono en Ab está más cerca.

Verificaciones aleatorias de comillas simples (solo matemáticas):

En pocas palabras:

Tomando el año de reunión de Neville (1929-1931) y la edad indicada en la reunión (88-90) al pie de la letra, Abdullah tendría entre 113 y 118 años en 1956-1957. Esto va mucho más allá de la vaga descripción de “más de 100” y es la consecuencia matemáticamente consistente de los propios números de Neville.

Fuentes:

El más grande que John: “(Lo conocí en el 29)… Era un hombre muy, muy viejo, tenía entonces ochenta y tantos años cuando lo conocí”.

Quiénes son los condenados: “Ab era un hombre anciano cuando lo conocí, tenía entonces unos noventa años… ‘Recogí esta prenda hace noventa y tantos años en Etiopía’”.

Preguntas y respuestas, 10 de marzo de 1964: “Vivió hasta los cien años… La última vez que conocí a Abdullah fue hace unos ocho años… Hace unos siete años conocí a su secretario… él estaba planeando regresar a Etiopía.

Esta parte de la serie arroja algo de luz sobre errores obvios como la casa Morgenthau, la contradicción “Etiopía vs. África del Norte” como pista falsa, las ideas del turbante y devuelve a Abdullah a un entorno cultural algo verificable de cantantes, antroposofía, espiritistas y médiums en 30 W. 72nd y publicidad metafísica. Después de examinar a más de veinte candidatos y más de 2000 registros de naturalización e inmigración para ese período, la cifra de Atlantic City/Nueva York sigue siendo la que más se ajusta hasta el momento, no sólo por el nombre sino por la convergencia de fechas, capacitación, direcciones y enseñanza documentada. El trabajo por delante es continuar probando las afirmaciones contra el registro.

No turbantes, nombres comunes o imágenes etíopes, sino un detalle específico recordado. En la conferencia de 1968 YO SOY en Ti, Neville recordó a Abdullah como un anciano que vivía en Atlantic City y que rechazó una gran suma de dinero ofrecida por una mujer que buscaba dañar a un vecino. Ese comentario fija a Abdullah en Atlantic City, y es en Atlantic City entre 1920 y 1923 donde existen anuncios documentados de Modeste Guillaume Abda'llah, un barítono formado en Lamperti con una escuela vocal que más tarde enseñó públicamente los "libros de misterio de Moisés", la prosperidad, la curación y la psicología superior. El hilo continúa en Nueva York, donde Neville recordó haber estudiado con Abdullah en 30 West 72nd Street.

Neville recordó que la casa de West 72nd Street era propiedad de la familia Morgenthau, y el hijo se convirtió más tarde en Secretario del Tesoro de Estados Unidos. Los registros de propiedad cuentan una historia más compleja: Henry Morgenthau Sr. construyó la casa, pero se vendió en 1923 a Henri W. Zay, un barítono y profesor de canto francés, y después de la repentina muerte de Zay, su viuda, Eileen Thornburgh Zay, mantuvo la propiedad en funcionamiento como un centro espiritualista, mediúmnico y antroposófico de uso mixto durante los años que Neville habría estudiado allí. El recuerdo de Neville sobre la dirección y la enseñanza que ocurrió allí era exacto; el detalle de propiedad que le adjuntó no lo era. Buscar específicamente el nombre de Morgenthau se trata como un mito que distrae la atención del hecho más útil y verificable: era la casa de Zay, ya ligada a la cultura de la voz y al estudio esotérico, cuando Abdullah enseñaba en ella.

Usó ambas descripciones en dos conferencias diferentes, pero el artículo atribuye esto a algo más que un simple desliz. La frase "Judío negro, nacido en Etiopía" proviene de la conferencia de 1964 The Hatching; la línea "nacido en el norte de África, de padres judíos" proviene de una dirección separada de finales de 1964. Geográficamente, los dos no son el mismo lugar: Etiopía se encuentra en el Cuerno de África, mientras que el norte de África cubre los países frente al Mediterráneo, incluida Argelia, donde los propios registros del censo federal de Modeste Guillaume enumeran consistentemente su lugar de nacimiento como Argel. Pero en el uso bíblico y panafricano del siglo XIX y principios del XX (arraigado en el Salmo 68:31), "Etiopía" comúnmente funcionaba como sinónimo de todo el continente africano y la raza negra, no de un país específico. Leídas de esa manera, las dos descripciones de Neville pueden estar cumpliendo funciones diferentes: una cultural y simbólica, otra geográficamente literal y consistente con el origen real de Modeste en Argel.

Antes de dedicarse a la metafísica, Abdullah de Atlantic City se promocionaba como un barítono formado en la escuela de bel canto Lamperti. La casa de West 72nd Street que Neville visitó más tarde era propiedad de Henri W. Zay, quien también era un barítono formado por Lamperti y cuya viuda siguió organizando reuniones musicales y antroposóficas allí después de su muerte. Esto da como resultado dos barítonos formados por Lamperti, vinculados a la misma dirección, dentro del mismo círculo de cantantes y esoteristas. Es un punto importante considerar que este candidato está más cerca de la evidencia que cualquier otro propuesto hasta ahora.

Lo hace, una vez que se utilizan las fotografías correctas. Las descripciones de las conferencias de Neville sobre la "cabeza con turbante" de Abdullah no coincidían con las fotografías conocidas anteriormente de Atlantic City de 1911 a 1920, que lo muestran con trajes y sombreros comunes y corrientes como profesor de bel canto. Esos son simplemente de antes de sus años de maestro místico. Desde que se encontraron, retratos de estudio de 1909 de Columbus, Ohio, lo muestran con túnicas escénicas etíopes/abisinias y un gran turbante, usado durante su actuación en el éxito de Broadway "Abyssinia". Eso resuelve el aparente desajuste: el recuerdo que Neville tenía del turbante era exacto. Por otra parte, las fotografías de turbante que circulan en línea como "Abdullah" son en realidad de Arnold Josiah Ford, atribuidas erróneamente en base a una teoría de identidad compuesta en lugar de una coincidencia documentada con el maestro de Neville; El propio Ford está excluido en otras partes de esta investigación por razones cronológicas.

Es un nombre común en Medio Oriente y el norte de África en general, pero la investigación encuentra que era inusualmente raro como nombre estadounidense registrado en este período exacto. Los datos de nombres de nacimiento de la Administración de la Seguridad Social de 1930 a 1934 no muestran un uso mensurable de "Abdullah" o sus principales variantes como nombre de nacimiento estadounidense; La primera aparición mensurable del nombre en ese conjunto de datos es 1972, consistente con los patrones de inmigración después de 1965. El puñado de hombres estadounidenses públicamente visibles que usaron el nombre en las décadas de 1920 y 1940 se concentraron en identidades inmigrantes, literarias, teatrales o profesionales adoptadas; los ejemplos incluyen al novelista Achmed Abdullah y al actor nacido en Siria Abdullah Abbas, lo que reduce en lugar de ampliar el grupo de candidatos plausibles de este período.

No de manera limpia, y esto se trata como un verdadero problema abierto en lugar de algo resuelto. Trabajando a partir de los propios números de Neville sobre su encuentro con Abdullah alrededor de 1929-1931 a una edad que describió como entre ochenta y noventa años, lo vio por última vez en persona en 1956 y escuchó a través de su secretaria sobre un regreso planeado a Etiopía alrededor de 1957, las matemáticas implican un año de nacimiento de aproximadamente 1839-1843, lo que haría que Abdullah tuviera entre 113 y 118 años en 1956-1957. Eso va mucho más allá de la descripción más vaga que Neville hace de él como simplemente "más de cien". La investigación no intenta explicar esta brecha en este momento; se presenta claramente como un lugar donde los números de Neville, tomados literalmente, ponen a prueba la credulidad.